视频｜普格：记忆里的过年味！

（鲁问） 墨子推荐他的弟子曹公子到宋国当官，过了几年，曹公子回来看望墨子时说，老师，当初我刚刚拜入您门下之时，我的处境很窘迫，衣食很差，并且朝不保夕，更别说祭祀上天和先人了。

进入 何中华 的专栏 进入专题： 《关于费尔巴哈的提纲》 。由此出发，《德意志意识形态》向人们追溯了这样一种递进关系：唯物—唯心→市民社会—政治国家→物质利益领域—虚幻的共同体→特殊利益—普遍利益→存在—本质→人的分裂和异化。

马克思说过，旧唯物主义的立脚点是市民社会(40)。(48)[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬等译，商务印书馆1961年版，第12、13页。这正是作为市民社会意识形态修辞的唯物论的本质所在。作为范畴的实践，只是从理论上规定了这种扬弃的逻辑可能性。注意：有学者指出，这里的真理、本质、实在仅仅在感性之中翻译不准确。

②[法]科尔纽：《马克思的〈关于费尔巴哈的提纲〉》，载《马克思哲学思想研究译文集》，人民出版社1983年版，第131页。他们即使表现出某种激进的批判姿态，也不过是用另一种方式来解释存在的东西，亦即借助于另外的解释来承认它(49)罢了。饶有趣味的是，在近代中国，墨教伦理践行与新教伦理践行有过一次近距离对照的机会。

韩非子儒以文乱法，侠以武犯禁即指文武二士。在政治上执有义不义，在信仰上执有祥不祥，有祥为福，不祥为祸。晚周时，无论文士武士，均可称为士。其时中国GDP据说亚洲第一。

套用韦伯的教条做线性分析，中国特色的社会主义精神，是相对于儒家传统经济主义的墨家理性经济主义的自我宣示。兼即仁矣义矣，可证墨子所谓仁与义在某种意义上实可相贯通。

也即因为此，皇权贵族统治阶级投鼠忌器，一旦天下马上得之，立马改弦易辙，恩宠儒教卫道士，靠儒教的述而不作为自己的既得利益歌功颂德，维护得来不易的家天下。近代辛亥革命的发生与现代中国革命的成功恰好有着近现代墨学复兴的背景，这绝对不是偶然的巧合。之所以说漕帮、商帮、义庄、会馆只是墨家团体的雏形，也即在于他们只传承了墨家墨学义利并举的重商、务实的传统以通财共产自救，却不具备将其社会理想普遍化于一般社会之历史使命。司马迁称道：范蠡三迁皆有荣名。

非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。历史为他们专门创造了一个词：仗义疏财。虽然在伦理设计上第一时间都选择了天命，但墨教不同于儒教的命定论，而是天志。为此韦伯不吝笔墨，大段大段地引用所谓美国佬的自白。

更不知道，较之资本主义精神，中国文化早已存在一个更牛的社会主义精神。墨子法夏师禹，昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。

儒教与世界的关系从一开始就暧昧不明，而且一直以来，在孔儒的思想观念中根本找不到一个关于改造世界的伦理原则。前一部分有别于包括我们在内的世界各地人民对资本主义的粗浅认识，套用马克思粗陋的共产主义的概念，那种认识是对粗陋的资本主义的认识。

他定居温州二十年设立禁烟所、修医院建学堂等，都是新教伦理浸润、资本主义精神奇葩绽放的特例。或遭受当下小害而趋向将来大利。唐代自中、晚期始，其社会价值取向，基本上也是以官方为代表的儒家、儒教与民间潜流暗涌的墨家、墨教此消彼长、并行不悖的趋势。禹大圣也，而形劳天下也如此。在众多的纪实文学、平民史传里，从来都是以好侠尚义为主角。其理智性从根本上依赖最为重要的技术因素的可靠性，意味着它无比依赖于现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。

无论是革命党人的先行者孙中山，还是共产党人的杰出代表毛泽东，其革命实践都带有浓厚的墨教色彩以及深邃的墨学理路。《淮南子·泰族训》：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。

后世之青帮、红帮乃至以辛亥革命为标立的五花八门的帮派组织，都是墨家团体组织之遗绪，且都仅止于墨家团体的雏形。他对中国理性传统的置疑难免失之偏颇。

相比而言，大洋彼岸的美利坚合众国，遭遇强势飓风袭击应变能力相形见绌，资本主义精神因此蒙羞。人人安于天命，逆来顺受。

如此看似非理性的对人性的苛刻，换来了对经济行为的理性主义保证。韦伯关于理性在中国阙如的论调只是一个美丽的传说。孔儒保守消极的世界观集中体现在他及其弟子津津乐道的君子述而不作上。其政党政治学说是墨学典型的成功经验。

在经历了短暂的中兴之后，又归于沉寂。而义自天出，天又兼爱，人尚同天志，从而兼相爱交相利。

历朝历代的造反、起义以及改朝换代的革命、改革变法都与墨教意绪有关。古琴音乐是不是以三个三度叠置的三和弦为基础的全音程构成的呢？尚无定论。

我们感兴趣的是，资本主义这种经济行为，在中国、印度、巴比伦、埃及、在古代地中海地区以及在中世纪和近代，都一直存在着。义的内涵与外延是利，是舍弃儒家的私利而为公利。

古时的义利之辩，实乃儒家爱有差等的私天下与墨家爱无差等的公天下的对决。而将其社会理想普遍化于一般社会之历史使命，后来落到了共产党人的肩膀上。是以老而无妻子者，有所侍养，以终其寿。兼以易别就是对异化的扬弃。

在这个奇迹的背后，是默默无闻的新教清教徒前仆后继的历史。对财富的贪欲，根本不等同于资本主义。

社会主义精神因此大放光明。昔陶朱公治家数致千金、居官数至卿相，自谓久受尊名，不祥，急流勇退，三聚三散其财。

天为贵为智，义自天出。开篇即牛问了一个发人深思的问题：在西方文明中显现出来的具有普遍价值的文化现象中，究竟应归结为哪些事件的合成作用呢？ 封建阶级的政治集团和社会集团的组织系统自古以来世界各国都是相同的。